موضوعك الأول

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

مرحبا بك أيها العضو الكريم في منتداك الخاص وهنيئاً لك بانضمامك إلى عائلة أحلى منتدى.

هنا نوفر لك بعض المعلومات القيمة التي ستساعدك بالبدئ في إدارة منتداك.

>> كيف تدخل إلى لوحة الإدارة؟

للدخول إلى لوحة إدارة منتداك عليك بتسجيل الدخول أولاً. إن لم تكن قد سجَّلت الدخول بعد, إضغط على زر الدخول في عارضة الأزرار أعلاه ثم أدخل أسم التعريف Admin و كلمة السر التي اخترتها حين إنشاء منتداك. إذا ما فقدت أو نسيت كلمة السر الخاصة بك إضغط هنا.
حين دخولك إلى منتداك, إضغط رابطة لوحة الإدارة أسفل الصفحة للدخول إلى لوحة الإدارة.

>> كيف تغير مظهر منتداك؟

يمكنك تغير مظهر منتداك بإختيارك أحد التصاميم المقترحة عليك في لوحة الإدارة (لكل تصميم صوره و ألوانه الخاصة). من أجل القيام بذلك, عليك التوجه إلى لوحة الإدارة ثم الضغط على "مظهر المنتدى" ثم بعد ذلك ادخل على "اختيار التصميم" و أختر أحد التصاميم المقترحة٠ لديك من بعد حرية تغيير أو إختيار تصميم آخر من خلال موقع التصاميم المجانية التابعة لأحلى منتدى.

يمكنك أيضا أن تطلب من مصممين محترفين تابعين لأحلى منتدى تصميم استايل شخصي كامل حصري لمنتداك و ذلك مباشرة على منتدى الإبداع العربي.

>> كيف تنشئ و تنظم أقسام منتداك و فئاته؟

منتداك هو منتدى أحترافي و غير محدود الطاقة و القدرات و يدوم إلى الأبد ما دمت تحترم شروط الإستعمال العامة لموقع أحلى منتدى. يمكنك إضافة و تغير الأقسام أو الفئات أو المنتديات التي انشئتها في أي وقت وذلك بصفة لا متناهية. من أجل ذلك, عليك التوجه إلى لوحة الإدارة ثم الضغط على "إدارة عامة" ثم بعد ذلك على "المنتديات و الفئات".
فهنيئاً لك بمنتدى مجاني خارق القدرات و عالي الحماية و الجودة. و مرحباً بك مجدداً كعضو كريم بيننا.

>> نصائح هامة للوصول بمنتداك الى اعلى القمم:

للنهوض السريع بمنتداك الجديد و جعل الأعضاء و الزوار يتقاطبون عليه من كل صوب, سارع بالتسجيل و اشهار منتداك في منتدى الإشهار العربي. يمكنك ايضاً ان تطلب تبادلات اعلانية مع اعضاء دليل اشهار المنتديات فتحصل إن شاء الله على زوار و نشاط لمنتداك الجديد بسرعة فائقة.

مع أخلص تحياتنا.

فريق العمل لأحلى منتدى.

الإحساس والإدراك

المقدمة ( طرح الإشكالية)
يتعامل ويتفاعل الإنسان مع الأشياء في العالم الخارجي وكذلك مع الأفراد ويتلقي الكثير من المنبهات التي يستجيب لها من خلال الفهم والتفسير والتأويل وهذا هو الإدراك غير أن طبيعة ومصدر الإدراك عرف جدلا واسعا بين مذهبين (العقلي و الحسي) والسؤال الذي يعبر عن ذلك هل أساس الإدراك الحواس أم العقل؟
التحليل"
عرض الأطروحة الأولى :
تري هذه الأطروحة أن الإدراك يتوقف على نشاط الذهن أي كل معرفة ينطوي عليها الإدراك مصدرها العقل وليس الحواس هذا ما ذهب إليه الفيلسوف الفرنسي ديكارت الذي هاجم الإحساس بقوله << إني وجدت الحواس خداعة زمن الحكمة ألا نطمئن لمن خدعونا ولو مرة واحدة >> ومن الأمثلة التوضيحية أن التمثال في أعلى الجبل تراه من الأسفل صغيرا أما إذا صعدت فإنك تراه كبيرا وشيد ديكارت الإدراك على العقل ووظيفته اكتشاف أخطاء الحواس وتصحيحها ومن أنصار هذه الأطروحة الفيلسوف ألان الذي قال << الإدراك معرفة مسبقة فمن يدرك جيدا يعرف مسبقا ما يجب فعله >> إن الصياد يدرك الحل الصحيح وينجح في اصطياد فريسته بفضل التخطيط المسبق والطفل الصغير يفشل لأن عقله لم يصل بعد إلى القدرة التخطيط فالإدراك مصدره العقل

النقد :
هذه الأطروحة أرجعت الإدراك إلى العقل لكن العقل ليس معصوم من الخطأ.

عرض الأطروحة الثانية:
ترى هذه الأطروحة (المذهب الحسي ) أن مصدر الإدراك هو التجربة الحسية أي هو كل معرفة ينطوي عليها الإدراك , مصدره الإحساس وحجتهم في ذلك أنه من فقد حاسة فقد معرفة ومن الأمثلة التوضيحية أن الكفيف لا يدرك حقيقة الألوان وهذا يوضح أن الإدراك يستلزم وجود الحواس التي هي نوافذ المعرفة وبها نتعرف على العالم الخارجي ومن أنصار هذه الأطروحة دافيد هيوم الذي رأى أن مبادئ العقل مكتسبة وليست فطرية وفي هذا المثال << لو كانت مبادئ العقل فطرية لتساوى في العلم بها في كل زمان ومكان لكن مبدأ عدم التناقض أو الهوية لايعرفه إلا قلة من المثقفين ويجهله الأطفال >> وخلاصة ما ذهب إليه المذهب الحسي أن الإدراك هو تأليف وتركيب بين الإحساسات فالإحساس هو مصدر الإدراك
النقد:
هذه الأطروحة أرجعت الإدراك إلى الإحساس لكن الحواس تخطئ ومن الحكمة أن لا نأسس الإدراك على معيار خاطئ.

التركيب ( الفصل في المشكلة )تعتبر مشكلة الإحساس والإدراك من المشكلات الفلسفية المعقدة والتي طرحت علي طاولة الحث الفلسفي في صورته القديمة والحديثة ولاشك أن التحليل المنطقي يؤدي بنا إلى حل توفيقي تجمع فيه بين (الحواس والعقل) وهذا ما ذهب إليه الفيلسوف الألماني كانط في قوله <<حدوس حسية بلا مفاهيم عقلية عمياء ومفاهيم عقلية بلا حدوس حسية جوفاء>>.

الخاتمة (حل الإشكالية)

في الأخير الإحساس والإدراك من القضايا البارزة في الفلسفة وقد تبين لنا أن العلاقة بينهما مشكلة أدت إلى تقارب في الآراء بين مذهبين العقليون الذين أرجعوا الإدراك إلى نشاط الذهني والحسيون الذين قالوا أن الإدراك مصدر الإحساس وكمخرج للمشكلة نستنتج أن الإدراك محصلة لتكامل الحواس والعقل معا.

المقدمة ( طرح الإشكالية)
يتعامل ويتفاعل الإنسان مع الأشياء في العالم الخارجي وكذلك مع الأفراد ويتلقي الكثير من المنبهات التي يستجيب لها من خلال الفهم والتفسير والتأويل وهذا هو الإدراك غير أن طبيعة ومصدر الإدراك عرف جدلا واسعا بين مذهبين (العقلي و الحسي) والسؤال الذي يعبر عن ذلك
هل أساس الإدراك الحواس أم العقل؟
التحليل"
عرض الأطروحة الأولى :
تري هذه الأطروحة أن الإدراك يتوقف على نشاط الذهن أي كل معرفة ينطوي عليها الإدراك مصدرها العقل وليس الحواس هذا ما ذهب إليه الفيلسوف الفرنسي ديكارت الذي هاجم الإحساس بقوله << إني وجدت الحواس خداعة زمن الحكمة ألا نطمئن لمن خدعونا ولو مرة واحدة >> ومن الأمثلة التوضيحية أن التمثال في أعلى الجبل تراه من الأسفل صغيرا أما إذا صعدت فإنك تراه كبيرا وشيد ديكارت الإدراك على العقل ووظيفته اكتشاف أخطاء الحواس وتصحيحها ومن أنصار هذه الأطروحة الفيلسوف ألان الذي قال <<الإدراك معرفة مسبقة فمن يدرك جيدا يعرف مسبقا ما يجب فعله >> إن الصياد يدرك الحل الصحيح وينجح في اصطياد فريسته بفضل التخطيط المسبق والطفل الصغير يفشل لأن عقله لم يصل بعد إلى القدرة التخطيط فالإدراك مصدره العقل

النقد :
هذه الأطروحة أرجعت الإدراك إلى العقل لكن العقل ليس معصوم من الخطأ.

عرض الأطروحة الثانية:
ترى هذه الأطروحة (المذهب الحسي ) أن مصدر الإدراك هو التجربة الحسية أي هو كل معرفة ينطوي عليها الإدراك , مصدره الإحساس وحجتهم في ذلك أنه من فقد حاسة فقد معرفة ومن الأمثلة التوضيحية أن الكفيف لا يدرك حقيقة الألوان وهذا يوضح أن الإدراك يستلزم وجود الحواس التي هي نوافذ المعرفة وبها نتعرف على العالم الخارجي ومن أنصار هذه الأطروحة دافيد هيوم الذي رأى أن مبادئ العقل مكتسبة وليست فطرية وفي هذا المثال << لو كانت مبادئ العقل فطرية لتساوى في العلم بها في كل زمان ومكان لكن مبدأ عدم التناقض أو الهوية لايعرفه إلا قلة من المثقفين ويجهله الأطفال >> وخلاصة ما ذهب إليه المذهب الحسي أن الإدراك هو تأليف وتركيب بين الإحساسات فالإحساس هو مصدر الإدراك
النقد:
هذه الأطروحة أرجعت الإدراك إلى الإحساس لكن الحواس تخطئ ومن الحكمة أن لا نأسس الإدراك على معيار خاطئ.


التركيب ( الفصل في المشكلة )
تعتبر مشكلة الإحساس والإدراك من المشكلات الفلسفية المعقدة والتي طرحت علي طاولة الحث الفلسفي في صورته القديمة والحديثة ولاشك أن التحليل المنطقي يؤدي بنا إلى حل توفيقي تجمع فيه بين (الحواس والعقل) وهذا ما ذهب إليه الفيلسوف الألماني كانط في قوله <<حدوس حسية بلا مفاهيم عقلية عمياء ومفاهيم عقلية بلا حدوس حسية جوفاء>>.

الخاتمة (حل الإشكالية)

في الأخير الإحساس والإدراك من القضايا البارزة في الفلسفة وقد تبين لنا أن العلاقة بينهما مشكلة أدت إلى تقارب في الآراء بين مذهبين العقليون الذين أرجعوا الإدراك إلى نشاط الذهني والحسيون الذين قالوا أن الإدراك مصدر الإحساس وكمخرج للمشكلة نستنتج أن الإدراك محصلة لتكامل الحواس والعقل معا.
الطريقة الجدلية

مقالة جدلية حول(الخير والشر ) بين ( الدين والعقل )
السؤال المشكل

إذا كنت بين موقفين متعارضين أحدهما يقول الأخلاق مصدرها الإرادة الإلهية وثانيهما يقول القول هو مشروع الأخلاقي .
وطلب منك الفصل في المشكلة فما عساك تصنع؟

الوضعية المشكلة

إليك هذا الرأيين , قال أفلاطون < الخير فوق الوجود شرفا وقوة > وقال الأشعري < الخير والشر بقضاء الله وقدره >

المقدمــة : طرح الإشكـاليـة

يتجلى سلوكات الإنسان في سلسلة من الأفعال وردود الأفعال والتي ينظر إليها الفلاسفة من زاوية ما يجب أن يكون وذلك بربطها بقيمة <الحسن والقبح> وهذه هي الفلسفة الجمال ,أو بربطها بقيمة< الخير والشر> وهذه هي الفلسفة الأخلاق , فإذا كنا بين موقفين متعارضين أحدهما أرجع الأخلاق إلى سلطة مقدسة <إرادة الله> والأخر أرجع القيم الأخلاقية إلى سلطة العقل فالمشكلة المطروحة.
هل مصدر القيمة الخلقية الدين أم العقل ؟

التحليل : عرض الأطروحة الأولى
أرجعت هذه الأطروحة < أساس الدين للأخلاق,الشر والخير إلى إرادة الله >أي ماحسنه الشرع ومدح فاعله فهو خير, وما قبحه الشرع وتوعد فاعله بالعقاب فهو شر ,وهذه الأطروحة واضحة عند ابن حزم الأندلسي حيث قال << ليس في العالم شيء حسن لعينه ولاشيء قبيح لعينه لكن ما سماه الله تعالى حسن فهو حسن وفاعله محسن>>ومن الأمثلة التوضيحية أن <القتل> إذا كان دفاع عن النفس فإن النصوص الشرعية اعتبرته خير أما إذا كان لهون في النفس أو لتحقيق مصلحة شخصية فإن الشرع يحكم على فاعله بالقبح ومن أنصار هذه الأطروحة الأشعري الذي قال<< الخير والشر بقضاء الله وقدره >> فالحكمة الإلهية هي التي تفصل في الأمور وإرسال الرسل عليهم السلام حجة تثبت ذلك , هذه الأوامر الأخلاقية نقلية وليست عقلية.

النقد:
لاشك أن الدين يرشدنا في حياتنا لاكن لايعني هذا تعطيل العقل أو تحريم إشتهادي فالعقل يساهم أيضا في بناء الأخلاق.


عرض الأطروحة الثانية
ترى هذه الأطروحة < النظرية العقلية > إن القيم التي يؤمن بها الإنسان ويلتزم بها في حياته مصدرها العقل , وهذه القيم ثابت ومطلقة لاتتغير في الزمان والمكان ومن أبرز دعاة هذه الأطروحة أفلاطون الذي قال << الخير فوق الوجود شرفا وقوة >> , حيث قسم الوجود إلى قسمين (عالم المحسوسات وعالم المثل ) , إن القيم عند أفلاطون يتم تذكرها ولذلك قال <المعرفة تذكر> وقصد بذلك أن القيم الأخلاقية الكاملة مكانها عالم المثل , والعقل هو القادر على استعادتها , وفي أمثولة الكهف وضح أفلاطون أننا سجناء للجسد والعقل هو الذي يحرر وبه تمزق الروح حجاب الجسد , ومن أنصار هذه الأطروحة الفيلسوف الألماني كانط الذي استعمل المصطلح الواجب الأخلاقي أي طاعة القانون الأخلاقي احتراما له وليس للمنفعة أو خوفا من المجتمع , والأخلاق عند كانط تتأسس على ثلاث شروط : < شرط الشمولية > وهذا واضح في قوله << تصرف بحيث يكون عملك قانون كلية >> و< شرط احترام الإنسانية > أي معاملة الناس كغاية وليس كوسيلة , وأخيرا ضرورة أن يتصرف الإنسان وكأنه هو <مشروع الأخلاق>.

النقـد:
هذه الأطروحة نسبية لأن العقل ليس ملكة معصومة من الخطأ بل يحتاج إلى من يرشده وهو الدين .

التركيب:رغم ما يبدو من التعارض بين المذاهب الأخلاقية حول أساس القيمة الخلقية إلا أنها في نهاية متكاملة لأن القيمة الخلقية التي يطمح إليها هي التي يجب أن يتحقق فيها التكامل بين المطالب الطبيعية وصوت العقل وسلطة المجتمع وأوامر ونواهي الشرع, لذلك قال فيقِن << الأخلاق من غير دين عبث >> , ذلك الدين يرشد العقل ويهذب المصلحة ويحقق الإلزام الخلقي أمام الله والمجتمع ولذلك قال أبو حامد الغزالي <<حسن الخلق يرجع إلى اعتدال العقل وكمال الحكمة واعتدال الغضب والشهوات وكونها للعقل والشرع مطيعة >>.

الخاتمة
المخرج من المشكلة

وخلاصة القول أن الأخلاق مجموعة من القواعد والأحكام التقيمية التي تحدد الخير والشر , وقد تبين لنا أن المشكلة المطروحة تتعلق بمعيار القيمة الخلفية فهناك من أرجعها إلى إرادة الفرد < الأساس العقلي > وهناك من اعتبر الدين متنوع الأخلاق وكمخرج للمشكلة المطروحة

الاخنبار التجريبي في مادة اللغة العربية شعبة اداب و فلسفة + التصحيح - الموضوع 7 :
قال مفدي زكريا :
مهرجان الشعر أقريك الـــسلاما (نطق الجرح) فأخرست الكلاما
و تسابيح الثكالى و الأيامـــــــى و أغنيك تراتــــــــــــيل الدمـــا
شرفوا الوحي وفاء و التزامـــــا سفراء الشعر من وحـــي الدما
واغمروا الألواح نورا و ضراما واغمسوا الريشة في أكـــبادكم
لفلسطين صلاة و سلامـــــــــــا وابعثوها مع املاك الســــــــما
و تعللنا بأمجاد قدامــــــــــــــى سخَّر العلم يهود فاهتــــــــــدى
نك( نبكي) كامرئ القيس قيامــا كم بكينا مع قفا نبك فلــــــــــم
(ما بلغنا) في مرامينا المرامــــا و عقدنا قمما و لكنــــــــــــــنا
و صرفنا عن سوانا الإهتمامــا وانحرفنا عن مدى بأهدافنــــا
و خجلنا ... و ذكرناها احتشاما و نفضنا من فلسطين يـــــــدا
جاثم )يقنعنا الموت الزؤامــــــا و تفاوضنا فرادى( و الــردى
بلغوا الرشد و ما عادوا يتامــى و فلسطين لها أكبــــــــادهـــا
لفلسطين ، بها ترفع هامــــــــا واتركوا الرشاش يعقد قــــمة
ما ارتضينا لسواه الإحتكامــــا إن للرشاش حكما عــــــــادلا

شرح بعض المفردات : الثكالى: من فقدت زوجها أو ابنها / الأيامى : الرجل الذي فقد زوجته أو العكس / المرام : الهدف / الردى :الموت / الزؤام : الموت السريع / الهام : أعلى الرأس .
الأسئلة
البناء اللغوي
1 / أعرب ما تحته خط إعراب مفردات و ما بين قوسين إعراب جمل .
2 / صنف هذه الألفاظ في حقلين دلاليين مختلفين : تراتيل ـ الموت ـ الدما ـ تسابيح ـ صلاة ـ الجرح ـ الرشاش
3 / فيما يلي صورتان شعريتان ، اشرحهما و بين سر بلاغتهما : " اتركوا الرشاش يعقد قمة "
و " نفضنا من فلسطين يدا "
4 / ما نوع أسلوب البيت السابع و ما غرضه الأدبي ؟
5 / ما المعاني التي أفادتها الحروف التالية ؟
بكينا مع قفا ، في أكبادكم ، صلاة و سلاما، و الردى جاثم
6 / عين في ما يلي المسند و المسند إليه : " سخّر العلم يهود " ( 3 أ ف )
البناء الفكري :
1 / ما المناسبة التي نظم فيها الشاعر هذه القصيدة ؟
و ما هو موضوعها ؟
2 / ماذا أرسل الشاعر لفلسطين ؟ و من هم رسله ؟
3 / عقد الشاعر مقارنة بين حال العرب و حال اليهود بلهجة شديدة التهكم و السخرية ، ممن يسخر ؟ لماذا ؟
4 / ما موقف الشاعر من الكفاح السياسي ؟ لماذا ؟ علل إجابتك بعبارتين من النص .
5 / نزعة الشاعر واضحة ، اذكر نوعها ثم اشرحها.
6 / في أي غرض شعري تصنف هذا النص ؟ علل إجابتك .
التقويم النقدي :
قال مفدي زكريا : سفراء الشعر من وحي الدما شرفوا الوحي وفاء والتزاما
ـ انطلق من البيت واشرح معنى الإلتزام
ـ اذكر مظهرين من مظاهر الإلتزام
ـ هل الإلتزام يقيد عملية الإبداع أم يطلقها ؟

تصحيح الاختبار الثاني ( مفدي زكريا )
البناء الفكري :
1 / نظم الشاعر هذه القصيدة بمناسبة إقامة مهرجان شعري ، موضوعها : القضية الفلسطينية .(1 )
2 / أرسل الشاعر لفلسطين قصائد شعرية بثها صلاة وسلاما ، أما رسله إليها فهي ملائكة السماء .(1)
3 / عقد الشاعر مقارنة بين حال العرب و حال اليهود بلهجة شديدة التهكم و السخرية ، فهو يسخر من العرب الذين يشغلون أنفسهم بتمجيد الماضي و التغني بأبطاله و البكاء على الأطلال في الوقت الذي قطع فيه اليهود أشواطا في العلم و فكوا أسراره و سخروا له الامكانيات اللازمة. (2)
4 / إن الشاعر يرفض الكفاح السياسي الذي لا يجدي نفعا و يدعو إلى الكفاح المسلح و عبر عن ذلك بصريح العبارة في قوله : عقدنا قمما ... ما بلغنا مرامينا ، اتركوا الرشاش يعقد قمة ...(1,5)
5 / نزعة الشاعر قومية ، سياسية ، تحررية فهو يساند إخوته الفلسطنيين و يدعوهم إلى رفع السلاح في وجه العدو . (1,5)
6 / أصنف هذا النص في الشعر السياسي التحرري القومي الذي ينشر الوعي القومي و يساند الثورات التحررية في الوطن
العربي ...(1,5)
البناء اللغوي : الاعراب (2 )
1 / الثكالى : مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة المقدرة للتعذر
نورا : تمييز منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
لكنّ : حرف مشبه بالفعل يفيد الإستدراك
نا : ض متصل مبني في محل نصب اسم لكن
احتشاما : حال منصوبة و علامة نصبها الفتحة الظاهرة
( نطق الجرح ) جملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب
( لم نبك ) جملة فعلية في محل نصب خبر كان
( ما بلغنا ) جملة فعلية في محل رفع حبر لكن
( و الردى جاثم ) جملة اسمية في محل نصب حال
2 / الموت ، الرشاش ، الدما ، الجرح (الحقل الدلالي للحرب ) / تراتيل ، تسابيح ، صلاة ( الحقل الدلالي للدين )(1)
3 / اتركوا الرشاش يعقد قمة : استعارة مكنية ، شبهة الرشاش بالإنسان .....
ـ نفضنا من فلسطين يدا : كناية عن التخلي و التخاذل . + أثرهما ( 1,5)
4 / أسلوب البيت السابع : خبري ، غرضه التهكم ، السخرية . (1)
5 / مع : المعية / في : الظرفية المجازية / و : الاشراك / و : الحالية . (1)
6 / سخر مسند (فعل ) يهود مسند إليه (فاعل ) (1)
التقويم النقدي : الالتزام هو مشاركة الأديب الناس همومهم الاجتماعية و السياسية و مواقفهم الوطنية و رسم طريق السعادة لهم و الوفاء لما يجمعهم من مبادئ .
ـ مظاهر الالتزام : ـ تسخير القلم لخدمه الغير
ـ الوقوف بحزم لمواجهة ما يتطلبه ذلك إلى حد انكار الذات
ـ تحمل ما يترتب عن ذلك من عواقب
ـ الالتزام الصادر عن قناعة و إرادة و إيمان بعدالة القضية يطلق عملية الابداع و يساهم في تطويرها .

[[size=18][font= Simplified Arabic]color=#000000]قبيلة [size=18][b]بن بحان هي قبيلة عربية من عرش اولاد المختار تقطن في منطقة تسمى بفقارة العرب دائرة عين صالح ولاية تمنراست دولة الجزائر وهم من اهم القبائل التى تكسب الإبل وتربيها وتتخذ منها رزق ورثتا عبر الاجيال كما انهم يكسبون جنان من النخيل في نفس المنطقة التى يسكنوها وجدهم الذي اتى الى عين صالح من جبل الاخضر من ليبيا هو اعمر ابن ملوك بن محمود كم سنعرض الان سلالة بن بحان من جدهم الذي قطن في ففارة العرب هم ابناء عم بوحفص وبن عبد السلام و الشيخ في عين صالح

محمد بحان
1867م
1926م

بحان
1813م
1883م

الحاج علي
1783م
1861م

الحاج محمد
1702م
1785م

المختار الصفي
1625م
1720م

الحاج محمد
1590م
1654م

المختار الكبير
1555م
1636م

اعمر
1505م
1586م

ملوك
1440م
1528م

محمود
1401م
1468م

[بن بحان ابن علي بن محمد ابن مختار ابن محمد ابن مختار الكبير ابن اعمر بن ملوك ابن محمود
اعمر ملوك القادم الا اقليم توات من ليبيامن نواحي الجبل الاخضرشرق بنغازي في القرن الخامس هجري وينسبهم المورخ الحاج التومي السعيدان الى قبيلة المحاميدبني سليم في كتابه سكان تدكلت القدماء ص 34


[/size][/b]